噴泉水景是景觀中最具有活力的元素之一,作為造園核心理念的歷史悠久,在我國(guó)的造園學(xué)說(shuō)中自古就有無(wú)水不成園之說(shuō)和山無(wú)水不靈的定論,可見(jiàn)水景在造園中的重要性。水還能把自然與人造景觀聯(lián)系起來(lái),各種各樣的噴泉、亭、臺(tái)、榭的建造,日益豐富人們的生活,同時(shí)應(yīng)該注意植物的種植,合理的水生植物栽植是保持水景生態(tài)自然的保障。在追求更高層次生活條件的同時(shí),更應(yīng)該注意改善環(huán)境,盡量做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合,使景觀園區(qū)水清、鳥多,尤其是濕地公園的建造,更要將生態(tài)發(fā)展放到首位。

1水景在園林設(shè)計(jì)中的重要地位和應(yīng)用

隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,人們對(duì)林立的混凝土建筑的灰色環(huán)境感到厭倦,景觀越來(lái)越受到人們的重視,水景則是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。為滿足人們賞水、親水的需要,目前,從住宅小區(qū)到城市廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)都在加大水體、水景在環(huán)境中的應(yīng)用,涌現(xiàn)出了大批親水住宅和噴泉廣場(chǎng)。依水而居的水景住宅更成為都市人的生活追求。城市水景設(shè)計(jì)是我國(guó)乃至世界景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)核心,在具體實(shí)踐中表達(dá)出各種觀念與思想,創(chuàng)造并展示水景的意境美[1]。

1.1水景是園林生態(tài)多樣性的需要

濕地是自然界最富生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng),是人類賴以生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以持續(xù)發(fā)展的寶貴自然資源,與森林、海洋一起并列為全球的三大生態(tài)系統(tǒng),具有巨大的資源價(jià)值和生態(tài)效益,被譽(yù)為“地球之腎”、“物種寶庫(kù)”。在強(qiáng)調(diào)低碳、生態(tài)、環(huán)保的今天,生態(tài)系統(tǒng)的平衡有序是人們關(guān)注的重點(diǎn),在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)盡可能多地設(shè)計(jì)一些水景,是維持園林生態(tài)多樣性的最好選擇,同時(shí)也是創(chuàng)造可持續(xù)的自然景觀的最好選擇。

1.2水景符合東方人文美學(xué)

我國(guó)古代園林不僅理水的技藝早已有之,理水手法已經(jīng)達(dá)到一定的造詣,而且早已與中國(guó)文化溶為一體,形成獨(dú)特的東方風(fēng)情,創(chuàng)造出具有象征性、哲理性、文化性的理水形式,其意蘊(yùn)廣博而深厚、高雅脫俗的理水內(nèi)涵,值得研究和傳承。中國(guó)古代哲人對(duì)水有各自的見(jiàn)解。老子在道德經(jīng)中有一段關(guān)于水的精辟論述:“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng);處眾人之惡,故幾于道。”孔子對(duì)于水的評(píng)價(jià)也是很高的,認(rèn)為水是有德、有勇、為善、循理、智慧而公平的。水是中國(guó)古代文人吟詠的對(duì)象。“滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)??”楊慎這首著名的《臨江仙》里,漁父的形象被賦予一種文化內(nèi)涵——縱情山水、超世曠達(dá)的隱逸思想和人格象征。這種象征傳統(tǒng)可以追溯到2 000多年前的《楚辭·漁父》篇,可見(jiàn),水在我國(guó)古代文化里具有其獨(dú)特的意涵和深受大眾喜愛(ài)的魅力。